Ісламскія погляды на ўсынаўленне, як правіла, адрозніваюцца ад практыкі і звычаі ўсынаўлення ў іншых немусульманскіх частках свету, як заходніх або усходне-азіяцкіх грамадствахВыхаванне дзіцяці, які не з'яўляецца спадчыннай дзіця можа і, у выпадку з сіратой, нават заахвочваецца. Але, згодна з ісламскай пункту гледжання, дзіця не стаў сапраўдным дзіця прыёмных бацькоў. Гэта не значыць, ўсынаўленне не дапускаецца. Гэта азначае, што ўсыноўленае дзіця не нясе ж імя, як і яго прыёмныя бацькі У ісламе гэта лічыцца дабраславеньнем, каб клапаціцца аб сіраце, на самай справе ён лічыў сваім абавязкам трохі. Прыёмны дзіця можа стаць чужой для яго сям'і, калі ён ці яна карміла грудзьмі прыёмная маці да двух гадоў (гл малочнага сваяцтва). Там таксама можа быць блытаніна паміж дзіцем, які быў сіратой і той, хто быў кінуты, але, як мяркуецца, маюць жывых бацькоў. Цяпер існуе некаторая дыскусія аб змене правілаў аб Ісламскім ўсынаўлення Рэвалюцыйнае даследаванне было зроблена на мусульманскай жанчыны ўпэўненыя савета ў жніўні 2011 года пад назвай 'прыняцце і клопат пра дзяцей-сірот: Іслам і інтарэсы дзіцяці. У гэтым дакладзе разглядаецца ісламскія крыніцы і прыйшоў да высновы, прыняцця можа быць прымальным ў адпаведнасці з ісламскім правам і прынцып яе мэты, да тых часоў, як важныя этычныя прынцыпы.
Даследаванне ўяўляе сабой форму незалежнага развагі (иджтихад) і можа падняць дасведчанасць і спрыяць фарміраванне будучага кансенсусу (іджма) у гэтым пытанні.
Ісламскі юрыст Фейсал Кітым сцвярджае, што гэты даклад, а таксама шэраг іншых распрацовак у галіне прадугледзець некаторы аптымізм, што мы можам быць на парозе кардынальных змен у гэтай галіне. Кітым сцвярджае, што вера ў тое, што закрытыя ўсынаўлення, як гэта практыкуецца на Захадзе, з'яўляецца адзіна прымальнай формай пастаяннага догляду за дзецьмі з'яўляецца істотным перашкодай для яе прызнання сярод многіх мусульман. Сітуацыя істотна змянілася, калі мы пераедзем у адкрытых усынаўленняў, дзе ёсць не адмаўленне біялагічнага паходжання. Кітым лічыць, што ёсць дастатковая падстава ў ісламскай юрыспрудэнцыі сцвярджаюць кваліфікаваную падтрымку ўсынаўлення і нават міжнародных усынаўленняў. Ён піша, што нельга адмаўляць, што клопат аб сіротах і подкидышах з'яўляецца рэлігійнай абавязкам і што ў інтарэсах дзяцей было паўтаральнай тэмай сярод розных юрыдычных школ.
Мабыць, адзін з лепшых спосабаў, каб клапаціцца пра гэтых дзяцей, каб размясціць іх у любові дома, пры ўмове, што дзіця радавод не наўмысна адмаўляецца або хаваецца.
Ён сцвярджае, што рэфармаваная мадэль дадатковага цытавання(ы) патрэбныя Ісламскай ўсынаўлення дазволіць мусульман, каб выканаць гэтую рэлігійную абавязак, забяспечваючы пры гэтым найбольш уразлівымі не трапляюць праз тэхнічныя расколін і не будзе негатыўна ўплываць на фармальныя правілы, якія больш не служаць сваім прызначэнні.
